Причины появления язычества согласно творениям святителя Афанасия Александрийского

Великий святой отец эпохи тринитарных споров святитель Афанасий Александрийский подробно разбирает причины появления язычества в двух своих произведениях, в «Слове на язычников» и в «Слове о воплощении Бога Слова, и о пришествии Его к нам во плоти». Свою позицию святитель раскрывает через рассмотрение появления зла, как такого и через анализ его развития в худшую сторону. Данный вопрос святой Афанасий рассматривает в контексте антропологии человека до грехопадения и после грехопадения.

«В начале не было зла…, но люди впоследствии сами против себя начали примышлять и воображать злое. Отсюда же образовали себе и первую мысль об идолах, не сущее представляя как сущее»¹.

Далее святитель описывает состояние первых людей в раю.

Он говорит: «Бог создал первых людей… по Своему образу, сообщив им и силу собственного Слова Своего, чтобы, имея в себе как бы некие оттенки Слова и став словесными, могли пребывать в блаженстве»². Адаму Бог вдунул дыхание жизни, благодаря чему он стал иметь в себе Духа Святого. Условиями, при наличии которых Дух Святой мог обитать в душе Адама: созерцание Бога и отрешение ума от ощущений внешних чувств и страстей.² Таким образом, состояние человека до грехопадения было следующим: ум человека созерцал Бога, чувства, и воля были подчинены разуму, который в свою очередь был подчинен Богу. Страсти были в человеке, как нечто естественное, но они были полностью ему подчинены и составляли как бы низшую часть его души, благодаря чему, находясь в созерцании Бога, человек не обращал на них никакого внимания. В этом состоянии человек должен был достигнуть подобия Богу и жить истинной жизнью святых в раю.

По причине же грехопадения, ум человека был отвлечен от созерцания Бога и переключился на иное, то есть, на чувственное, возжелав телесных удовольствий. Душа человека после этого имя Божие присвоила видимому, представляя только то, что ей кажется, угодным и доставляет удовольствие, «душа помыслила, что нет уже ничего, кроме видимого, но одно преходящее и телесное – для нее добро»³.

Произошло это потому, что ум человека привык всегда созерцать хоть что-нибудь. По словам святого Афанасия душа «не может вовсе прекратить свою деятельность, будучи деятельною по природе»⁴. Именно поэтому, отойдя от Бога, разум за место невидимого стал созерцать видимое и чувственное и вместо Бога, взыскал тленного и тьмы. Именно в этом состояла ошибка первого человека, так как по объяснению святого Афанасия душа «сотворена не просто устремлять свою деятельность, но устремлять, на что должно»⁵.

Следует также определить, в чем конкретно выразилось отпадение ума человека от созерцания Бога. Святитель Афанасий для определения этого ссылается на слова книги Екклесиаста, где сказано следующее: «Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы». (Еккл. 7:29). Из этого можно сделать вывод, что в природе человека появилось такое искаженное свойство, как фантазия, так как именно в этом выражается наличие разных помыслов в уме человека, из которых составляются фальшивые представления о чем бы то ни было в этом мире.

Также необходимо сказать и о следствиях, к которым привело отступление ума людей от Творца. Так как, оставив созерцание Бога, человек утратил единство своей душевной жизни, то его душа стала разрываться из-за пожеланий различных телесных удовольствий. Вслед за удовольствиями в душу проникли страсти, так как они вышли из-под контроля разума и человек стал обращать на них внимание.

Таким образом, человек стал иметь постоянную нужду в удовлетворении страстей. Тело же являлось инструментом, через который человек мог осуществлять удовлетворение своих прихотей. Поэтому люди стали бояться потери тела и всячески о нем заботиться сверх нормы, помышляя только о телесном и чувственном. И так как «ни одно частное наслаждение не могло насытить человека вполне, то он стал пытаться заменить полноту единого истинного блага многочисленностью мнимых благ и спешить поочередно переходить от одного удовольствия к другому»⁶. Затем выяснилось, что люди мешают друг другу в удовлетворение их чувственных наслаждений.

Именно поэтому в среде людей начинает проявляться злоба по отношению друг к другу. Происходило это также и по причине ненасытимости в грехе, то есть человеку хотелось все больше и больше удовольствий.

Вследствие этого вся вселенная наполнилась прелюбодеянием, воровством и убийствами. Вскоре все это приняло массовый характер. Как говорит святой Афанасий: «Города вели войну с городами; народы восставали против народов; вся вселенная раздираема была мятежами и раздорами, потому что всякий оказывал соревнование в беззаконии»⁷. Но этого было мало для развращенной природы человека, как далее говорит святитель: «не далеко было от этого и противоестественное»⁸.

Это значит, что взаимная вражда, убийства и прелюбодеяния привели к противоестественному блуду. Здесь святой Афанасий делает отсылку к словам апостола Павла из послания к римлянам, где он говорит, что «предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение» (Рим. 1, 26– 27).

Следует также отметить, что падение человека не остановилось на блуде телесном. По словам святителя Афанасия «несмысленные люди… предали забвению понятие о Боге… и стали вымышлять себе одно вместо другого. Ибо вместо истины соорудили себе идолов, сущему Богу предпочли не сущее, служа твари вместо Творца, а что хуже всего, честь Божию перенесли на дерева, на камни, на всякое вещество и на людей и делали еще худшее этого»⁹. Здесь видно, что люди стали поклоняться материальному, так как оно ближе всего было к человеку после того, как главным в его жизни стало телесное и чувственное. Святой Афанасий Великий так говорит об этом: «причины рождения и бытия своего стали все приписывать звездам и всему, что на небе, ни о чем ином не помышляя, кроме видимого»¹⁰. Причем это выразилось не только в неодушевленных материальных предметах этого видимого мира, но и в почитании за богов животных и даже растений, как это видно, по словам св. Афанасия из египетских языческих культов, согласно которым за богов почитались жабы, крокодилы, львы и рыбы. При этом в других народах некоторых их этих же животных убивали, а некоторых почитали мерзостью, что само собой показывает в какую глубину зол и безумия опустился развращенный ум человека.

Однако, известно, что не только Бог является невидимым, но и иные существа, на которых и переключился в итоге человек после того, как пресытился всем видимым. То есть блуд телесный привел к блуду духовному, который выразился в том, что люди вступили в прямой контакт с демонами, и перенесли понятие о Всемогущем Творце на его творения, что и привело к служению «твари вместо творца (Рим.1:25), как и говорит об святитель: «начали, наконец, покланяться бесам, и выполняя их пожелания, наименовали их богами, и непрестанно более опутываясь неистовыми страстями, какие возбуждали в них бесы, в угодность им стали приносить в жертву бессловесных животных и закалать людей»¹¹. Из этого видно, что язычество приводит человечество к тому, что люди перестают ощущать даже элементарные чувства привязанности и любви к подобным себе, принося в жертвы даже и своих родных детей. Действительно идолы как бы ведут людей в путь погибели, не давая им выпутаться из сетей греха, так что люди начинают презирать и собственную свою природу.

Рассмотрев подробно те причины появления язычества, которые приводит святой Афанасий можно вывести следующую логическую цепочку появления язычества, состоящую из пунктов. Появление зла, отвлечение ума человека от созерцания Бога к телесному и чувственному, желание удовлетворение этих чувств, появление вражды, злобы, убийств и воровства по причине нежелания уступать телесные блага друг другу. Блуд, прелюбодеяние, противоестественный блуд, поклонение неодушевленным материальным творениям, поклонение животным и растениям, и наконец, поклонение и служение бесам.

Проанализировав причину появления язычество согласно творениям святого Афанасия Великого можно прийти к заключению, что для предотвращения влияния на мир современного неоязычества необходимо начать исправление в людях того, что и явилось причиной появления язычества, то есть необходимо исправление разума человека. Для этого необходимо ясное, логичное, аргументированное донесение истин христианской веры до людей. Так как если начать с нравственности, то ничего не получится, так как ум у людей помрачен. Сначала необходимо прояснить ум, что люди могли хотя бы научиться правильно рассуждать, так именно это может им помочь разобраться в том, как должно поступать, а как нет. Далее необходимо уцеломудрить нравы народа, так как выдуманные языческие боги согласно свидетельству святого Афанасия своим поведение и делами учат людей блуду как норме. Если же люди будут иметь верное представление о семейных ценностях, о целомудрии, то их не будут интересовать боги, которые провозглашают ценности противоположные тому, что люди услышат от Церкви. В заключение, хотелось бы сказать, что изучение причин появления язычества по творениям разных святых отцов может помочь нам составить полную картину данной проблемы и выработать общие положения, на основании которых будет возможно осуществление наиболее приемлемых действий со стороны Церкви направленных на предотвращение действий неязыческих культов в нашей стране.

Список источников и литературы:

1. Афанасий Великий, свт. Избранные творения/сост., предисл. иерея Александра Гумеррова. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 432 с. – (серия «Духлвная сокровищница»).

2. Попов И. В., проф. Религиозный идеал св. Афанасия Александрийского Библейско-богословская коллекция. Патрологическая серия © сканирование и создание электронного варианта: издательство «аксион эстин» (www.axion.org.ru), 2009. Изд., «Аксион эстин», Санкт-Петербург, 2009.